наше отечество — русский язык
 
   
 
 
 
связь времён


Евреи Крыма

История, расселение, численность и занятия до начала Первой мировой войны
 


На территории древней Таврии

Крымский полуостров на протяжении многих веков являлся одной из основных мест проживания евреев в Восточной Европе. Согласно имеющимся источникам, они появились на территории Северного Причерноморья свыше двух с половиной тысяч лет назад, примерно в середине I тысячелетия до н. э. в основанных здесь греками колониях. Около 480 года до н. э. греческие колонии объединились в Боспорское царство со столицей в Пантикапее (территория современной Керчи). Боспорское государство вело оживлённую торговлю с различными странами, в особенности с Грецией, отправляя и принимая торговые караваны.

Вместе с торговыми караванами в греческие города Причерноморья стали приходить и евреи, главным образом из Малой Азии и Кавказа. Они достаточно быстро осваивали греческий язык и адаптировались, стали создавать свои общины. Об этом писали ещё в первые десятилетия нашей эры философ и богослов Филон Александрийский (Philon von Alexandria) и еврейский историк Иосиф Флавий (Flavius Josephus). Такая же точка зрения высказывается и в работах современных исследователей.

Первые археологические и эпиграфические данные о евреях Крыма относятся к началу нашей эры. Со второй половины III столетия в Боспорском царстве появляются исторические памятники с иудейской символикой (минорой) и надгробными надписями на иврите, хотя раньше их делали на греческом языке.

В период Средневековья

Боспорское царство просуществовало до начала VI века. В 520−530-х годах прямую власть над ним установила Византия. Ещё через полстолетия территорию современного Крыма завоёвывает Тюркский каганат. После распада каганата в его западной части (бассейны верхнего Дона и Волги) во второй половине VII столетия тюркоязычным кочевым народом – хазарами – было создано новое государственное образование, ставшее известным в истории как Хазарский каганат. Хазария быстро набирала силу за счёт присоединения соседних земель. В VIII−X столетиях в состав Хазарского государства входила и большая часть Крыма, который стал одной из западных его пограничных областей.

По мере усиления Хазарского каганата встал вопрос и о государственной религии. В период раннего Средневековья мир был разделён между христианством и исламом. Независимость Хазарии могла быть сохранена только при условии выбора собственной религии. И этой религией стал иудаизм. Как подчёркивают историки, это был акт политического само­определения и демонстрацией независимости, что ставило Хазарское государство в равноправные отношения и с Византией, и с Арабским халифатом. Однако процесс иудаизации был длительным.

Что касается степени распространённости иудейской религии в Хазарии, то здесь мнения исследователей разнятся. Некоторые историки считают, что иудаизм был принят лишь верхушкой Хазарского каганата, а для более глубокого его проникновения просто не хватило времени.

Миграция в Хазарию евреев, в основном из Византии, где они с середины IX века подвергались гонениям, усилилась. В период между падением Хазарского каганата и монголо-татарским нашествием евреи Крыма проживали, главным образом, в Херсонесе (территория современного Севастополя) и Солдайе (Судаке).

В 1239 году степная часть Крыма была занята татаро-монголами и вошла в состав Золотой Орды. После золотоордынского владычества и образования независимого Крымского ханства (1441 год) в Крым переселяются евреи из Персии, Малой Азии, стран Ближнего Востока, Египта, а также Италии и Испании. Для своего проживания они выбирают, прежде всего, генуэзские фактории, которые появились в черноморской части полуострова с позволения золотоордынского хана в XIII столетии. Генуэзские фактории постепенно превратили города Крыма в крупные центры на торговых путях между Европой и Азией. Это современные Феодосия, Судак, Алушта, Ялта, Балаклава, Керчь. Генуэзские колонии Северного Причерноморья привлекали евреев тем, что они находились под защитой генуэзцев, могли здесь пользоваться религиозной свободой, а купцы – свободой торговой деятельности. Однако в 1475 году турецкие войска заняли Крым и ликвидировали генуэзские колонии, а Крымское ханство стало вассалом Османской империи.

Историки отмечают, что под властью крымских ханов (династия Гиреев) евреи не испытывали каких-либо серьёзных притеснений. Занимаясь торговлей, ремесленничеством, огородничеством и виноградарством, они, как и другие слои населения Таврии, платили налоги не только в ханскую казну, но и местным феодалам. Однако временами иудеям удавалось получать от ханской династии так называемые ярлыки (охранные грамоты), которые предоставляли им определённые торговые льготы, а также оберегали их от посягательств на их имущество со стороны феодалов на местах. В некоторых таких документах говорилось также о запрете ханским чиновникам (бекам) вмешиваться в дела еврейских общин.

Особой деятельностью евреев Крыма в рассматриваемый период можно считать их посредничество при ведении переговоров о выкупе иудеев, захваченных в плен татарами во время набегов на польско-литовские земли, а также предоставление убежища беженцам-единоверцам во время крестьянско-казацких восстаний на территории современной Украины, в том числе бежавшим от резни 1648−1649 годов во время восстания под предводительством Богдана Хмельницкого.

В составе Российской империи

После победоносных для России войн с Турцией, в 1783 году Крым был присоединён к Российской империи, что было окончательно закреплено Ясским мирным договором 1791 года. В том же году, согласно указу Екатерины II, евреи получили разрешение на проживание в Таврической губернии (так стала именоваться территория полуострова) и российское подданство. В 1804 году Крым был включён в так называемую «еврейскую черту оседлости».

Но и здесь проживать иудеям можно было не везде. Так, в 1829 году им запрещено было жить Севастополе, который был основан в 1783 году и не был включён в черту оседлости. Из города было выселено всё еврейское население, за исключением семей солдат и матросов. После Крымской войны (1853−1856 гг.), в ходе которой несколько сотен евреев погибло при защите Севастополя, в 1859 году запрет частично был снят. В городе на берегу Панайотовой бухты был даже поставлен по своему уникальный для Российской империи памятник с надписью на русском языке и иврите: «Памяти еврейских солдат, павших за отечество при обороне Севастополя во время войны 1854−1855 гг.».

В 1874 году в Севастополе был открыт молитвенный дом для солдат-иудеев, а через четыре года в городе была построена синагога. К тому времени здесь проживало около 400 евреев. В Севастополе было разрешено жить купцам-евреям первой и второй гильдии с членами их семей и приказчиками, которым предоставлялись все права относительно ведения торговли и владения недвижимостью. Еврейской молодёжи разрешалось приезжать в Севастополь для учёбы.

Особо следует сказать и о Ялте, недалеко от которой (в Ливадии) ежегодно в зимнее время отдыхала императорская семья. В 1893 году Александр III своим указом, по рекомендации Государственного совета, который считал, что «умножение числа евреев в городе… грозит этому лечебному месту обратиться в чисто еврейский город», исключил Ялту из черты оседлости, после чего из города стали выселять евреев, которых в то время в нём насчитывалось порядка пятисот человек.

В конце XIX столетия в еврейских общинах Крыма создаются различные учебные заведения: еврейские училища для мальчиков и девочек, школы талмуд-торы (еврейские религиозные учебные заведения для мальчиков из малообеспеченных семей и сирот для подготовки к поступлению в ешиву – высшую религиозную школу) и другие общинные учреждения. Отдельно действовали благотворительные организации. Так, с 1898 года в Симферополе функционировало Общество помощи бедным евреям, через которое дети иудейских семей бесплатно обеспечивались одеждой и обувью.

Согласно первой в Российской империи переписи населения 1897 года в Крыму проживало 28 703 еврея. Большинство из них жили в Симферополе – 8951 человек, что составляло 18,3% от общего населения города. В процентном отношении наибольшее число евреев было зарегистрировано также в Карасубазаре (сегодня Белогорск) – 24,6%, Керчи (14%), Феодосии (12%) и Евпатории (12%). В этих городах действовали синагоги, построенные в 1830−1870-х годах.

Крымчаки и караимы

Еврейскую народность Крыма составляли, главным образом, три этнические группы: ашкеназы, крымчаки (евреи-раббаниты) и караимы, хотя такое разделение появляется в официальных источниках только со второй половины XIX столетия.

Не рассматривая многочисленные версии происхождения крымчаков и караимов (споры историков на эту тему ведутся и сегодня), отметим только, что их относят к родственным народам, имеющим много общего: лингвистические диалекты крымскотатарского языка, близость бытовых обычаев и родственная иудаизму религия.

Крымчаками называют субэтническую народность, сформировавшуюся из нескольких разнородных еврейских общин и говорящую на диалекте крымскотатарского языка. Началом формирования крымчакской общины является время генуэзской колонизации. В XIV−XVI веках главным центром евреев-раббанитов (крымчаков) являлся город Каффа (Феодосия), однако уже к концу XVIII столетия большинство крымчаков проживало в Карасубазаре, который стал их основным центром. Перепись 1897 года определила 3345 крымчаков, проживавших в Бахчисарае, Симферополе, Феодосии, Алуште, Евпатории и Керчи.

Караимская община Крыма стала формироваться в XII столетии, когда сюда переселились караимы (этническая группа, происходящая из тюркоязычных последователей религиозного вероучения, основанного на Ветхом Завете) из Византии, Кавказа и Средней Азии.

Считается, что крымские караимы в итоге сформировали особую этнографическую общность, в которой иудейские составляющие соединялись и переплетались с тюркскими. Центром их проживания со временем стал город Чуфут-Кале (в дословном переводе с татарского – «еврейская крепость») возле Бахчисарая. Караимская община Чуфут-Кале к XVII веку являлась одной из наиболее крупных и процветающих в Восточной Европе. С 30-х годов XVIII столетия здесь начала действовать первая и единственная на то время в мире караимская типография.

Крымчаки и караимы имели собственные синагоги, однако отношения между ними, несмотря на религиозные различия, были достаточно добрососедскими. На протяжении значительной части своей истории караимы по крайней мере не отделяли себя от еврейской экономической, социальной и культурной сферы. Ситуация начала изменяться с включением Крыма в состав Российской империи.

В 1795 году Екатерина II своим указом постановила, что наложенные на российских подданных иудейского вероисповедания ограничения не распространяются на караимов. Они получили налоговые послабления, им разрешалось, в отличие от остального еврейского населения, приобретать земельную собственность.

Различие в юридических правах привело к социально-экономическим различиям, в том числе и в Крыму. В то время как евреи полуострова оставались, главным образом, мелкими торговцами и ремесленниками (ювелирами, столярами, жестянщиками, портными и др.), среди караимов Таврии со временем появились богатые землевладельцы, державшие в своих руках фруктовые, табачные плантации и соляные копии. Неравенство перед законом положило начало процессу отчуждения между общинами, которые всегда, как отмечается в еврейской энциклопедии, «видели друг в друге братьев по вере, а во взаимной полемике – внутреннее еврейское дело». Различие правового статуса ещё более увеличилось, когда в 1827 году караимы Крыма, как и крымские татары, были освобождены от воинской повинности.

Согласно переписи 1897 года, в Таврии проживало 6166 караимов. Покинув к тому времени Чуфут-Кале, наибольшее их число проживало в следующих городах: Евпатории – 1505 человек, Феодосии – 1233, Севастополе – 813, Симферополе – 709 и Бахчисарае – 395.

До начала XX столетия караимы всё же считались частью еврейского народа, однако впоследствии они сконструировали собственную этническую идентификацию. Стремясь улучшить своё правовое положение, руководители караимской общины Российской империи стали настаивать на их принципиальном отличии от других евреев, подчёркивая, в первую очередь, непризнание ими Талмуда.

Отвлекаясь от основной темы повествования, отметим, что и сегодня у караимов, проживающих в странах на постсоветском пространстве, не существует единой точки зрения о своём происхождении. В качестве примера приведём цитату из опубликованного на интернет-сайте московского караимского общества: «Мы, караимы, не имеем общей точки зрения о своём происхождении, об этногенезе нашего маленького народа… Одни говорят: „Мы – тюрки, караи“, другие – „Мы евреи“. Практически наблюдается глухая стена, одни не хотят слышать других».

Еврейское население Таврической губернии накануне Первой мировой войны

К 1914 году количество евреев Крыма увеличилось, по разным источникам, до 40−45 тысяч человек, из которых 7,5 тыс. были крымчаками, большинство из которых проживало в Карасубазаре и Симферополе. Численность караимов составляла около 8 тысяч человек. Интересные статистические данные приводятся в изданной в 1914 году в Санкт-Петербурге книге «Города России в 1910 г.». В ней указывается, что на тот момент в Симферополе проживал 8821 еврей, в Феодосии – 6595, Керчи – 6173, Геническе – 4786, Карасубазаре – 4677 и Севастополе – 3655.

В заключение отметим, что после начала войны беженцы с театра военных действий существенно увеличили численность евреев Крыма. В 1917 году их насчитывалось здесь 68 159 человек, что составляло 8,4% населения полуострова.




Андрей Громов

№ 16, 2019. Дата публикации: 19.04.2019
 
 
керчи империи севастополе семей российской евреи численность феодосии проживало караимы главным населения войны крыма столетия симферополе первой евреев полуострова караимов
 
 

в той же рубрике:

 
 
 
       
 
   

 
         
 
         
форум
Имя
 
Сообщение